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　　答案非常明確而強烈。這就是起源于加利福尼亞州的一種課程，它已流傳到美國的其他好幾個州，并被介紹給了新加坡、俄羅斯、加拿大和香港等國家和地區。這個方案被稱為超級營地。而它表明，戲劇性的變化雖然不能發生在一夜之間，卻真的可以發生在十天之后。

在游船即將到達雷賓斯克市時，迎面立著一座伏爾加河大理石紀念碑，高高的大理石基座上，一位身穿長裙、神情莊重的俄羅斯婦女凝望著遠處的雷賓斯科湖，她一只手伸向前方，腳下飛舞著一只海鷗。伏爾加河，俄羅斯人的母親，這座塑像恰好表達了俄羅斯人對伏爾加河的崇拜敬仰和感情。雷賓斯科是伏爾加河最北邊的城市，從這里開始伏爾加河水向東南方向流去。明媚的陽光下，我望著城市的河灘和碼頭，眼前出現了無數個俄羅斯纖夫，他們唱著低沉粗獷壓抑的纖夫曲，拉著伏爾加河上的船只，艱難地向前邁步……這個城市以前聚集了眾多的纖夫，故以“纖夫之都”聞名，現在則是伏爾加河的一個重要港口。

這些概括的討論，對于性的沖動特別適用，因為性沖動的力量強大，并且因為傳統的道德對于性沖動特別注意。大多數傳統的道德家似乎以為，如果我們對性沖動不加以嚴厲的阻止，則它fll必將變得庸俗，越軌，而且粗暴。我相信這個觀點是從觀察好些人而得到的，他們早年受的禁忌很多，以后又想對這些禁忌置之不理。但對這類人來說，縱使早年的禁忌現在不能絕對地控制他們的行為，這些禁忌還是在他們內心發揮作用的。所謂良心，即幼時不加思索并且多少有幾分無意識地接受的教訓，這種接受使得人們已經長大了的時候，依然覺得任何只要習俗上所禁止的事都是錯的，并且這種感覺可以經久不衰，縱使理智上的信念與之相反。結果，我們人格的本身發生了分裂，本能和理性不再攜手前進，本能變得無關重要，理智變得軟弱無力。人們在現代社會中能發現種種程度不同的對習俗上的教訓的反叛，其中最普遍的是這種人的反抗：他在理智方面承認早年所學的那種道德的倫理學上的真理，但多少帶有幾分不真實的抱歉態度，自認他沒有充分的毅力遵照這種道德行動。對于這樣的人，實在無話可說。他最好能改變他的行為，或者改變他的信仰，使兩者能夠互相符合。次之就是那種人，他的自覺的理性否認許多他在孩提時代所學到的教訓，但是他的潛意識中依舊整個地接受昔日所學到的東西。這種人要是感受到任何強烈的情緒，尤其是在恐怖情緒的壓力之下，會陡然改變他的行為的方針。一場重病或一次地震會使得他進行懺悔，此時的信仰重新涌將上來，使得他放棄他理智上所堅信的東西。即使在平時，他的行為也受很多禁忌，這種顧慮的心理也許是不好的。禁忌不能使他不做傳統道德所痛罵的行為，但會使他做這種行為的時候不是暢所欲為，于是就這樣地消除了他行為中一些有價值的成份了。所以，用新道德的條規代替舊道德的條規，絕不能令人完全滿意，除非用整個的身心去接受這新道德，而不是只用我們有意識的思想這一層面去接納它。這在大多數的人是很困難的，因為他們自小就受著舊道德的熏陶。所以，除非幼時就實行新道德的教育，要想對一種新道德作公平的判斷，是做不到的。

　　有個女人與丈夫兩地分居，夢中經常以各種轉換的形態夢見與鄰居某男人有私情。釋夢者告訴她夢的意義后，她不接受，說"我怎么會這么壞"。而實際上，正如人餓了想吃飯一樣，在性上出現了饑餓自然會通過夢幻滿足自己，這談不上壞，這只是她人性的特點而已。正如我們不能因為貓偷魚去責備貓一樣，對她的夢也無可深責。社會道德也只約束行為不約束夢想。只要在實際生活中不做違背道德的事，對夢何必苛求。

制，因此，作為一種婚姻形態，它既然和社會發展相聯系，就不可能一成不

賦最高的公民。

　　一個星期后，等滿頭銀絲的鐘表匠莫爾頓師傅修理完大鐘，迪克就向他討鑰匙。不料他提出，要迪克“到鎮上走一遭，看看各種大鐘的情形，談一談體會”，才能將教堂老鐘的鑰匙交給他。真是個怪老頭，可迪克又拗不過他。

一個人也在那里他所得到的知覺）在學理上是沒有限制的。給繁星閃爍的天空照相也許

　　我是伊地安宙夫②神的仆人，

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