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                  既然實在這個概念在應用于科學時發生了重大的變化,那么,我們干嗎還在物理學里談論實在呢?我們另選一個詞何如?這是關于概念選擇的一般問題,須另加討論。我一般認為,換用一個新概念并不會使問題消失,反倒掩蓋了觀念的延續發展,使我們更難看清實質問題所在。物理學的確仍然面對實在問題或曰真實問題。在物理學內部,一個對象或一個理論是否真實始終是可爭論的。在物理學和常識之間,關于誰是實在或誰是首要的實在的爭論也是有意義的,是有重大意義的。當然,如果我們決定不采用實在不實在這些語詞來言說物理學對象,那么,我們當然就不能說物理學對象是非實在的了。

                苦惱意識本身正是意識到了自身的這種喪失,并且放棄了關于自身的知識。——我們看到,這種苦惱意識正好構成了那自身充分快愉的喜劇意識的反面和補充。一切神圣本質都返回到喜劇意識里,換言之,喜劇意識是實體的完全外在化。反之,苦惱意識與此相反卻是應該自在自為地存在的自身確信的悲劇的命運。在它的這種確信中,它是喪失。。。。

                C D暴子:不孝之子,逆子。

                張子所謂“死而不亡者”

                體公民的最大幸福;因為,我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義,而在一個

                N M曠世之高節:當代遵守封建綱常的典范。著于義而罪之:以O D“義”的名義而加給人們各種罪名。

                思想的混亂給我們帶來了不幸,而這一混亂恰恰是消費者與生產者立場間的混亂,或者更確切地說,是消費者與一個在競爭體制下的生產者立場間的混亂。當索取賠償的時候,協約國把自己看做消費者:他們把德國人當作臨時的奴隸,替他們效勞,他們則無需勞動,可以消費德國人生產的東西。而在凡爾賽和約簽訂之后,他們突然想起自己也是生產者,他們索取的德國實物的大量涌進會摧毀他們的工業。他們開始搔頭皮,茫然失措,即便他們會聚一道(稱之為國際會議),也無濟于事。事實很簡單:世上的統治階級太無知和愚蠢了,他們無法想通這樣的問題;而且太驕傲了,不肯向可以助其一臂之力的人們請教。

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