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        149.在一個建立在自己的基礎之上并按照自己的性質、即為了保護社會而行動的有組織的國家中,雖然只能有一個最高權力、即立法權,其余一切權力都是而且必須處于從屬地位,但是立法權既然只是為了某種目的而行使的一種受委托的權力,當人民發現立法行為與他們的委托相抵觸時,人民仍然享有最高的權力來罷免或更換立法機關;這是因為,受委托來達到一種目的的權力既然為那個目的所限制,當這一目的顯然被忽略或遭受打擊時,委托必然被取消,權力又回到當初授權的人們手中,他們可以重新把它授予他們認為最有利于他們的安全和保障的人。因此,社會始終保留著一種最高權力,以保衛自己不受任何團體、即使是他們的立法者的攻擊和謀算:有時候他們由于愚蠢或惡意是會對人民的權利和財產有所企圖和進行這些企圖的。因為任何人或人們的社會并無權力把對自己的保護或與此相應的保護手段交給另一個人,聽其他的絕對意志和專斷統轄權的支配。當任何人想要使他們處于這種奴役狀況時,他們總是有權來保護他們沒有權力放棄的東西,并驅除那些侵犯這個根本的、神圣的和不可變更的自衛法的人們,而他們是為了自衛才加入社會的。所以可以說,共同體在這方面總是最高的權力,但是這并不能在任何政體下被認為是這樣,因為人民的這種最高權力非至政府解體時不能產生。

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        I昂利柏格森(HenriBergson)是本世紀最重要的法國哲學家。他影響了威廉詹姆士和懷特海,而且對法國思想也有相當大的影響。索萊爾是一個工團主義的熱烈倡導者,寫過一本叫《關于暴力之我見》(ReelectiononViolence)的書,他利用柏格森哲學的非理性主義為沒有明確目標的革命勞工運動找根據。不過,到最后索萊爾離棄了工團主義,成為君主論者。柏格森哲學的主要影響是保守方面的,這種哲學和那個終于發展到維希政府的運動順利地取得了協調。但是柏格森的非理性主義廣泛引起了人們完全與政治無關的興趣,例如引起了蕭伯訥的興趣,他的《千歲人》(BacktoMethuseA lah)就是純粹柏格森主義。丟開政治不談,我們必須考察的是它的純哲學一面。我把柏格森的非理性主義講得比較詳細,因為它是對理性反抗的一個極好的實例,這種反抗始于盧梭,一直在世人的生活和思想里逐漸支配了越來越廣大的領域。

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      2020-09-08 有許多信是寫給蠻族男女統治者們的。法蘭克女皇布呂尼希勒德曾為自己請求一領賜給法蘭西某主教那樣的白羊毛袈裟。格雷高里雖愿答應她的請求;但不幸她所派的使者卻屬于分裂派。他寫信給倫巴底王阿吉魯勒夫慶賀他與敵方媾和。他寫道:“因為,倘若未能達成和議,除了使可憐的農民——其勞動對雙方都有裨益——繼續流血;并給交戰兩方帶來罪孽與危機之外,還能得到些什么結果呢?”他同時并寫信給阿吉魯勒夫的妻子,狄奧德琳達皇后,叫她勸導丈夫堅持為善。他再次寫信給布呂尼希勒德譴責在她國內發生的兩件事。一項是俗人未經普通祭司的試用期可以立即升任主教;另一項是準許猶太人擁有基督教徒作奴隸。他給狄奧都利克和狄奧代貝特,法蘭克王國的兩位國王寫的信中說,由于法蘭克人模范的虔誠,他本想只說些令人欣慰的事,然而他卻情不自禁,必須指出在他們王國里盛行著圣職買賣罪。他也寫信給圖林地方的主教談到該主教所受的委屈。他給蠻族統治者寫過一封徹頭徹尾屬于恭維性質的信;這信是寫給西哥特王理查的,這人過去曾是個阿利烏斯教派,于公元587年改信了天主教。為此,教皇獎給他一把小鑰匙,“這把小鑰匙含有當年拘鎖圣使徒彼得頸項時所用鎖鏈上的鐵,它可以從蒙神祝福圣使徒彼得最圣潔的身上帶來祝福,這條拘鎖過他頸項使他殉道的鎖鏈,可以解除你家人所犯的一切罪愆。”我希望這位國王陛下嘉納了這項禮品。

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