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　　§53（B）實踐理性——康德所謂實踐理性是指一種能思維的意志，亦即指依據普遍原則自己決定自己的意志。實踐理性的任務在于建立命令性的、客觀的自由規律，這就是說，指示行為應該如此的規律。這樣就假定了思維為一種在客觀上決定著的活動（換言之，思維事實上是一種理性），這樣就有理由認為通過經驗可以證明實踐的自由，換言之，即有通過自我意識的現象以證明實踐的自由。與此相反，決定論者則同樣根據經驗中重復多次出現的事實，特別是對人類所認作權利和義務（即對客觀上應如此的自由規律）

　　你們會覺得很好笑，你李敖為什么老吹牛吹自己？這是我的生存之道。為什么呢？不然我會氣死，我在臺灣會得胃潰瘍，死掉。我不能得這個病死掉。得胃潰瘍或得了胃癌代表什么？代表你死的原因之一是心情不愉快。我們這種生龍活虎的人如果心情不愉快生悶氣，得了胃癌或者得了胃潰瘍，這樣死掉了，就好像神父得了梅毒死掉一樣，怎么可以呢？孔子說“斯人也，而有斯疾也”——只有那種人才能生那種病。如果神父得了梅毒死掉了，是不是很丟人現眼啊？所以我告訴各位，就是因為我有這種喜歡開玩笑，喜歡自我膨脹，甚至喜歡吹牛的作風，所以呢才能夠出現一些輕松的解釋。

風瑤月俏臉一板，道：“快去，聽話，不然月兒要生氣了！”

　　這種理論也許不可能明確加以反駁，但是卻可以說它是沒有根據的。首先，顯而易見，我們所看見的顏色僅僅取決于射入我們眼睛的光波的性質，因此，它受到光從客體到眼睛這個方向的映射方式的限制，也受到介于我們和客體之間的媒介的限制，而且除非介于其間的空氣完全清潔，不然顏色就會發生變化，再者，強烈的反射還會使顏色完全改變。因此，我們所看見的顏色只是光線到達眼睛時所造成的結果，而并不單純是光線所離開的那個客體的一種性質。因此，只要有某些光波到達眼中，無論光波所離開的那個客體有沒有顏色，我們就一定會看見某種顏色。因此，我們絲毫沒有必要假定物體有顏色，也沒有正當的理由作這種假定。對別的感覺材料也可以援引完全類似的論證。

2020-09-08 第五章更新的儒學中的另一派：心學 (3)

2020-09-08 的界說如下：假定有若干句子，其意義我們是了解的，究竟其中有多少是起碼要用的字，

2020-09-08 它就是意識。這個內容在其差別中本身就是我，因為內容是。。

2020-09-08 　　那么，總而言之，要是我們承認1795年至1820年的25年間每年遷入人口的平均增長 數為1 人，是大致有把握的；將這個數字運用到人口增長速度最慢的時期，在這個時 期人口增長率如此之慢，以致要23年零7個月人口才能翻一番，由此，我們可以很容易地 計算出，在另外的一年又五個月中，按照同樣的增長率，擁有5862000人的人口所增加的 人數將比每年流入的1 人要大得多。

2020-09-08 有許多信是寫給蠻族男女統治者們的。法蘭克女皇布呂尼希勒德曾為自己請求一領賜給法蘭西某主教那樣的白羊毛袈裟。格雷高里雖愿答應她的請求；但不幸她所派的使者卻屬于分裂派。他寫信給倫巴底王阿吉魯勒夫慶賀他與敵方媾和。他寫道：“因為，倘若未能達成和議，除了使可憐的農民——其勞動對雙方都有裨益——繼續流血；并給交戰兩方帶來罪孽與危機之外，還能得到些什么結果呢？”他同時并寫信給阿吉魯勒夫的妻子，狄奧德琳達皇后，叫她勸導丈夫堅持為善。他再次寫信給布呂尼希勒德譴責在她國內發生的兩件事。一項是俗人未經普通祭司的試用期可以立即升任主教；另一項是準許猶太人擁有基督教徒作奴隸。他給狄奧都利克和狄奧代貝特，法蘭克王國的兩位國王寫的信中說，由于法蘭克人模范的虔誠，他本想只說些令人欣慰的事，然而他卻情不自禁，必須指出在他們王國里盛行著圣職買賣罪。他也寫信給圖林地方的主教談到該主教所受的委屈。他給蠻族統治者寫過一封徹頭徹尾屬于恭維性質的信；這信是寫給西哥特王理查的，這人過去曾是個阿利烏斯教派，于公元587年改信了天主教。為此，教皇獎給他一把小鑰匙，“這把小鑰匙含有當年拘鎖圣使徒彼得頸項時所用鎖鏈上的鐵，它可以從蒙神祝福圣使徒彼得最圣潔的身上帶來祝福，這條拘鎖過他頸項使他殉道的鎖鏈，可以解除你家人所犯的一切罪愆。”我希望這位國王陛下嘉納了這項禮品。