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天到第四個月之間隨時舉行的。

流，當它們在晚間停止產生的情況下，也許會促進著“后退現像”的發生；在別種后退狀況

33條第

第八章　論以邪惡之道 獲得君權的人們

因此，在普遍的自身等同的這樣一種系統里，自身等同具有雙重含義。它既是認識或知識的自身等同又是事物的自身等同。不過，每個保持等同的規定性，固然都在從容地描。。。。。。。。

克來多馬柯之后，學園就不再是懷疑主義的了，并且從安提阿古（他死于公元前69年）而后，它的學說有好幾個世紀實際上已經變得和斯多葛派的學然而，懷疑主義并假起來了。人被打上了將帥與帝王的印戳，事物被打上了榮譽、智慧、幸福與財富的印戳；，諾索斯（假如我們知道一點的話）早在兩千多年以前就可能有過懷疑派，他們以懷疑動物的女神有沒有神性來取悅于放蕩的廷臣們。艾奈西狄姆的年代無法確定。他拋開了卡爾內亞德所宣揚的或然性學說，又回到了懷疑主義最初的形式上去。他的影響相當大；追隨他的有公元二世紀時的詩人魯西安以及稍后的古代懷疑派哲學家中唯一有著作流傳下來的塞克斯托·恩皮里庫斯。例如，有一片短文《反對信仰神的論證》曾被愛德文·比萬在他的《晚期希臘宗教》一書第52-56頁里譯為英文，并且據他說這或許就是塞克斯托·恩皮里庫斯根據克來多馬柯的口授而采自卡爾內亞德的。

我關于安那克薩哥拉的書的命運的資料的一部分源自柏拉圖的書《蘇格拉底申辯篇》

〔4〕請參閱《日常生活的心理分析》（林克明譯）第一章　“關于遺忘的心理機轉”。

　　如果國家，或者說城邦，只不外是一個道德人格，其生命全在于它的成員的結合，并且如果它最主要的關懷就是要保存它自身；那末它就必須有一種普遍的強制性的力量，以便按照最有利于全體的方式來推動并安排各個部分。正如自然賦予了每個人以支配自己各部分肢體的絕對權力一樣，社會公約也賦予了政治體以支配它的各個成員的絕對權力。正是這種權力，當其受公意所指導時，如上所述，就獲得了主權這個名稱。

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