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            有個客人很晚來到捕鳥人家,捕鳥人沒有食物招待客人,便跑去捉了那只馴養的斑鳩,想要殺了它招待客人。斑鳩痛斥他忘恩負義,說自己曾幫他招引來了許多如同自己一樣的斑鳩,使他得到很大的利益,現在卻要被殺掉。捕鳥人說道:“這樣就更應該殺了你,因為你連同類也不放過呀。”

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            如果現在我們轉回到前面提出的問題;根據康德,義務是出乎對法則的服從,這法則的內容是什么?并且它是建立在什么基礎上?——我們將發現,我們這位哲學家,像大多數其他人一樣,已經以一種極虛偽的方式,把道德學原則和它的基礎緊密地連結在一起。我再請讀者注意一開始我曾考察的事情,即康德主張:道德學的原則必須是純粹先天的和純粹形式的,確切地說,這是個先天綜合命題,因此不能包含什么物質之物,也不依賴于什么經驗之物,不論客觀地是外在世界中的,或者主觀地是在意識中的,諸如什么情感、愛好、沖動等等。康德完全意識到這一主張的困難所在;因為在60頁(羅,第53頁)中他說:"在這里我們將看到,哲學確實已處于一個不穩固的立場;盡管它的立場無論在天上或是在地上,均無所依傍或憑借,它卻應當是穩固的。"所以,我們將以更大的興趣與好奇心,等待他對自己提出的問題所給的答案,即某物是如何從無中產生,也就是說,從不包含任何經驗或物質之物的純粹先天概念中,有形的人類行為的法則是如何發展出來的。這一過程,我們知道,可以當作化學的象征,在化學中,從3個無形氣體(氮、氫與氨),就這樣在顯然空無一物的地方,卻在我們眼前產生了固體的氯化銨。

          蘇:這種性格是大致如下述這樣產生的。譬如有個年輕人,他的父親是善的,住在

          而不再主要用竹子、棕櫚葉和木料等蓋房。

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