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一個人的真正幸福不在于道德的行為，而在于對上帝的沉思默想，因為道德行為不過是手段。但是為大多數人所具有的關于上帝的知識是不夠的；由論證得來的，甚而由信仰得來的關于他的知識也還是不夠的。在今生，我們不能看到本質的上帝，也不能享到至上的幸福；但在死后我們便要和上帝面對面相見。（他提醒我們，并非按字面解釋。因上帝并無面孔。）這事的發生并不是由于我們的自然力而是由于神的光；

　　哈姆雷特是一個想象中的個體，麒麟則是一種想象中的動物。凡有麒麟這個詞所出現的語句，其中有些語句是真的，有些則是假的，但是在兩種情況中都并非是直接的。讓我們看一下"一個麒麟有一只角"以及"一頭牛有兩只角"。為證明后一句話，你就必須去看一看牛；單單說某本書里說過牛有兩只角是不夠的。但是麒麟有一只角的證據卻只能在書本里才找得到了，并且事實上正確的說法是："某些書里說有一種獨角的動物叫做'麒麟'"。一切有關麒麟的說法，其實都是有關"麒麟"這個字的說法；正好象一切有關哈姆雷特的說法，其實都是有關"哈姆雷特"這個字的說法。

為不能給孩子一個他們自己的國家而替他們的前途擔心，因此很焦慮地想好好地教育他們，

　　無疑，這整個有冷有熱、有干有濕的宇宙提醒正要走向實證主義的醫學思想不要忘記自身起源的環境、但是，這種由意象組成的標志不僅僅是表示懷舊，而且也表示一項工程。為了形成關于躁狂癥或憂郁癥的實際體驗，在某種意象背景下，由一種感覺和感情親和關系體系而造成的各種性質互相吸引的這種引力是極其重要的。如果說躁狂癥或憂郁癥從此具有了我們現有科學所認識的形態，那么這不是因為經過幾個世紀我們已經學會了“正視”實際癥狀，不是因為我們已使我們的感覺凈化得極其透徹，而是因為在瘋癲體驗中，這些概念圍繞著某些關于性質的說法組織起來，因而得到統一，彼此有了重要聯系，最終使人們能夠感知。這樣我們就從一個簡單的純理念的描述（不發燒的狂暴，據妄的固執想法）進入到一個性質領域。這個領域表面上不太嚴整、比較簡單、沒有太嚴格的界限，但是它完全能建構整個瘋癲經驗中實際出現的可認識和可感知的各種單元。這個研究領域被分隔為兩個區域，模糊地使兩種疾病具有各自的類型和結構。一方面是一個潮濕的、經歷了大洪水的世界，在這個世界中，人對一切不是他獨有的恐怖充耳不聞、視而不見、麻木不仁，這個世界被極端地簡單化了，并被不合理地夸大其中的一個細部。另一方面則是一個焦干的沙漠般的世界，一個驚恐萬狀的世界，在那里，一切都是過眼煙云、混亂不堪。在躁狂癥和憂郁癥的宇宙模式中的這兩個主題恰恰涵蓋了關于這兩種病的體驗（這種體驗與我們現在的體驗幾乎相同）。

是一位思想家—— 政治思想家。馬克思曾經肯定馬基雅維里

2020-09-08 　　在德國，萊布尼茲所學的是一種新經院主義的亞里士多德哲學，他整個晚年保持著幾分這種思想。但是在巴黎，他知道了笛卡爾主義和伽桑地的唯物論，兩者都對他起了影響；他說此時他舍棄了“無聊的學派”，意思指經院哲學。在巴黎，他認識了馬勒伯朗士和冉森派教徒阿爾諾（Arnauld）。對他的哲學最后的重大影響是斯賓諾莎的影響；他在1676年過訪斯賓諾莎，和他處了一個月，經常談論，并且獲得《倫理學》的一部分原稿。萊布尼茲到晚年附和對斯賓諾莎的攻訐，還說跟他只見過一面，斯賓諾莎講了一些有趣的政治逸話，這樣來盡量縮小與他的接觸。

2020-09-08 “若真沒有神的存在，當今有權勢的人們、富人們、幸福者們一定是很高興的。但是對來世生活的期待，卻可以安慰人民和受苦者的現世生活。”

2020-09-08 　　真正的拋棄自然應該算是離婚的一個理由，因為事實上婚姻已經終止，法律不過是承認這個事實而已。但是從法律的立場看來，卻有困難的地方。假如拋棄成為離婚的理由，人們將設法利用它，于是比起不以它為離婚理由的時候，拋棄出現的次數將會更多。此外有許多離婚的理由，本來在法律上是完全充足的，也會發生同樣的困難。許多已婚的夫婦非常熱切地希望離婚，以至于只要法律上有什么便于達到他們的目的的方法，他們都將采用。假設男子犯了通奸罪以外，還得犯有虐待妻子的罪，法律才允許他離婚——英國從前就是這樣的，則人們往往和妻子在事前商量，在仆人面前打他的妻子，將來上法庭時才可以拿出虐待的證據來。兩個極其希望離婚的夫婦，因為法律的壓力而不得不勉強忍受彼此的伴侶關系，這件事是不是完全好，那是另外一個問題。但是平心而論。我們必須知道，無論法律上有何種準許離婚的理由，人們都將盡量利用，許多人甚至會故意照著那些理由行事，以便達到他們的目的。現在姑且不管法律上的困難，我們繼續研究實際上使婚姻維持下去是不好的那些情勢。

2020-09-08 更深邃的、隱蔽的意義，而是可以詢問自己，什么會是政治史的有價值和高尚的目標：

2020-09-08 　　我們永遠不能完全控制自然；我們肉體的有機體本身就是自然的一部分，它永遠是曇花一現的構造物，它的適應力和成功的能力都是有限的。承認這一點并不使我們悲觀絕望；恰恰相反，它指出了我們活動的方向。如果我們不能消除所有的痛苦，我們至少可以消除和減輕某些痛苦。這是幾千年的經驗告訴我們的真理。至于第三個根源，即痛苦的社會根源，我們有一個不同的態度。我們根本不承認它；相反，我們不明白為什么我們自己制定的規則不應該成為保護和有益于我們每個人的東西。但是，當我們想到就是在避免痛苦的這個領域里我們一直是多么的不成功時，我們開始懷疑，這里是否也深藏著一種不可征服的自然——這就是我們自己的心理特性。