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          確實,那些辨認不出人類與獸類中真正本質和基本的部分完全相同的人,必定是全瞎了,要不然就是全被猶太人的惡臭麻醉了。區別兩者的東西并不在于原初的要素,不在于內在的本質,不在于這兩種現象的核心部(兩者中的這種核心類似該個體的意志);我們發現它在于次要的東西,在于智力,在于知覺能力的程度。不錯,后者在人類中由于他還有稱為理性的抽象認識能力,是無可比擬地更高得多;雖然如此,這種優越性完全可歸因于一種比較大的大腦發育,換句話說,可歸因于肉體的一個單獨的部分,即大腦之量而非質的差異。在一切其他方面,人與動物之間無論在精神上或身體上都是十分驚人的相似。因此我們應該提醒我們西方猶太化的,卑視動物,過于崇拜理性的朋友們認識到,如果他們是由他們的母親哺育大的,狗也是由他的母親哺育大的。甚至康德也犯了他那時代、他的國家的這一常見的錯誤,我已在第2部分第6章上提出了我無法抑制的抨擊。基督教道德學并不慮及動物這一事實,乃是它體系中的一個缺陷,承認這一點要比把它永恒化好。然而,使人更為驚愕的是,除此之外。基督教道德學顯示出和婆羅門教、印度教的倫理學極為一致,只是表述不夠有力,也沒有達到邏輯所要求的最后諸多結論。大體上講,似乎不容置疑,它一樣也有個上帝變人或者化身(Avatar)的觀念,起源于亞洲,也許是從埃及傳到猶太;所以基督教可能是照耀在印度的原始之光的第二次反射光,它最初落在埃及,又從前者的廢墟中憂愁地折射到猶太土地上。一方面,基督教倫理學在其他主要方面與印度倫理學的相似性很大,但在這樣情況下,我們可以看到它對動物無情的適當象征:施洗者約翰來到我們面前,除他穿的是毛皮衣服以外,一切方面都像一位印度教游行托缽僧(SanB ngasin),眾所周知,這種裝束在每個婆羅門教徒或印度教徒看來,都是件可憎惡的事情。加爾各答皇家學會只有明確答應他們不按歐洲風氣用皮革裝訂《吠壇本集》以后,才能得到這本書。所以,現在可以在他們圖書館書架上看到用絲綢裝訂起來的那本書。還有:福音書中彼得撒網打魚的故事說,救世主很明顯地是為捕到的魚很多,船壓得要下沉而祝福(《路加福音》第5章第1-10節),這和有關畢達哥拉斯的故事形成迥然不同的特點對照。據說,后者被正式介紹人埃及人的所有哲人之列,當漁網仍在水下時,他便從漁人們手中買了這一網魚,以便馬上把捕捉的海中動物放生。對動物的同情與性格的善密切相關,可以肯定地斷言,對活著的動物殘忍的人,不能夠是個好人。再者,這種同情顯然出自人們公正與仁愛的德行所由產生之同一源泉。因此,例如,有靈敏感受性的人,當認識到在突然發火大怒或醉酒時,本來不應該或不必要或過度地懲治他們的狗,他們的馬,他們的猴子,就像他們清醒時做錯了對不住他們一位同胞的事那樣,感到同們懊悔,同樣對自己不滿意。唯一的不同之處——純粹名義上的差別——是,在后一情況下,這一懊悔,這一不滿則稱為良心發出的責備聲音。我記得曾讀過一個英國人的文章說,他在印度打獵時殺死一只猴子,他無法忘掉這只動物臨死時盯著看他的目光,他以后再也沒有開槍打過這些動物。另一位名叫W.哈瑞斯(Harris)的喜歡戶外運動者,一個真正好獵手,有大量同樣的故事可談。他在1836-7年間旅行深入非洲內地,純為縱情狩獵,1838年于孟買出版的一本書中,描述他自己如何射獵他的第一只母象。第二天早晨,在他不停地尋找他的獵物時,發現所有的象都逃離了附近鄰舍,只剩下在它死去母親身旁度過整整一夜的一只小象。這小象看到獵人們,忘記一切恐懼,帶著最清楚的、極強烈的令人悲傷憂愁的表情,向他們走來并且繞著他們撥動它的小象鼻子,仿佛向他們求教。"當時,"哈瑞斯說:"我實在為我干的事情感到無限懊悔,感到似乎我犯了殺人罪。"

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