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第一章　哲學思維和科學思維

　　九、當我們說某種屬性包含在一個東西的本性里或者包含在它的概念里時，這就和我們說這個屬性真是這個東西的屬性，我們可以確信它在這個東西里邊是一樣的。

道家功以老子、莊子為祖師，《道德經》中明確提出：“虛其心，實其腹”，“專氣致柔，能歸嬰兒乎”。于是后來道教創立后，便遵照這些理論創造了胎息法。到了唐朝，司馬承幀提出了“存想”，就是上存我之神、想我之身，以達到入靜的境界。同時還要用意念導氣運行進行修煉，這是以后“金液還丹”、“大小周天”等功法的創始階段。

　　確實，那些辨認不出人類與獸類中真正本質和基本的部分完全相同的人，必定是全瞎了，要不然就是全被猶太人的惡臭麻醉了。區別兩者的東西并不在于原初的要素，不在于內在的本質，不在于這兩種現象的核心部（兩者中的這種核心類似該個體的意志）；我們發現它在于次要的東西，在于智力，在于知覺能力的程度。不錯，后者在人類中由于他還有稱為理性的抽象認識能力，是無可比擬地更高得多；雖然如此，這種優越性完全可歸因于一種比較大的大腦發育，換句話說，可歸因于肉體的一個單獨的部分，即大腦之量而非質的差異。在一切其他方面，人與動物之間無論在精神上或身體上都是十分驚人的相似。因此我們應該提醒我們西方猶太化的，卑視動物，過于崇拜理性的朋友們認識到，如果他們是由他們的母親哺育大的，狗也是由他的母親哺育大的。甚至康德也犯了他那時代、他的國家的這一常見的錯誤，我已在第2部分第6章上提出了我無法抑制的抨擊。基督教道德學并不慮及動物這一事實，乃是它體系中的一個缺陷，承認這一點要比把它永恒化好。然而，使人更為驚愕的是，除此之外。基督教道德學顯示出和婆羅門教、印度教的倫理學極為一致，只是表述不夠有力，也沒有達到邏輯所要求的最后諸多結論。大體上講，似乎不容置疑，它一樣也有個上帝變人或者化身（Avatar）的觀念，起源于亞洲，也許是從埃及傳到猶太；所以基督教可能是照耀在印度的原始之光的第二次反射光，它最初落在埃及，又從前者的廢墟中憂愁地折射到猶太土地上。一方面，基督教倫理學在其他主要方面與印度倫理學的相似性很大，但在這樣情況下，我們可以看到它對動物無情的適當象征：施洗者約翰來到我們面前，除他穿的是毛皮衣服以外，一切方面都像一位印度教游行托缽僧（SanB ngasin），眾所周知，這種裝束在每個婆羅門教徒或印度教徒看來，都是件可憎惡的事情。加爾各答皇家學會只有明確答應他們不按歐洲風氣用皮革裝訂《吠壇本集》以后，才能得到這本書。所以，現在可以在他們圖書館書架上看到用絲綢裝訂起來的那本書。還有：福音書中彼得撒網打魚的故事說，救世主很明顯地是為捕到的魚很多，船壓得要下沉而祝福（《路加福音》第5章第1-10節），這和有關畢達哥拉斯的故事形成迥然不同的特點對照。據說，后者被正式介紹人埃及人的所有哲人之列，當漁網仍在水下時，他便從漁人們手中買了這一網魚，以便馬上把捕捉的海中動物放生。對動物的同情與性格的善密切相關，可以肯定地斷言，對活著的動物殘忍的人，不能夠是個好人。再者，這種同情顯然出自人們公正與仁愛的德行所由產生之同一源泉。因此，例如，有靈敏感受性的人，當認識到在突然發火大怒或醉酒時，本來不應該或不必要或過度地懲治他們的狗，他們的馬，他們的猴子，就像他們清醒時做錯了對不住他們一位同胞的事那樣，感到同們懊悔，同樣對自己不滿意。唯一的不同之處——純粹名義上的差別——是，在后一情況下，這一懊悔，這一不滿則稱為良心發出的責備聲音。我記得曾讀過一個英國人的文章說，他在印度打獵時殺死一只猴子，他無法忘掉這只動物臨死時盯著看他的目光，他以后再也沒有開槍打過這些動物。另一位名叫W．哈瑞斯（Harris）的喜歡戶外運動者，一個真正好獵手，有大量同樣的故事可談。他在1836-7年間旅行深入非洲內地，純為縱情狩獵，1838年于孟買出版的一本書中，描述他自己如何射獵他的第一只母象。第二天早晨，在他不停地尋找他的獵物時，發現所有的象都逃離了附近鄰舍，只剩下在它死去母親身旁度過整整一夜的一只小象。這小象看到獵人們，忘記一切恐懼，帶著最清楚的、極強烈的令人悲傷憂愁的表情，向他們走來并且繞著他們撥動它的小象鼻子，仿佛向他們求教。"當時，"哈瑞斯說："我實在為我干的事情感到無限懊悔，感到似乎我犯了殺人罪。"

蠻族之間的關系是屬于外部的，敵我的；請問，你覺得我這個話也同樣中肯嗎？

2020-09-08 　　但是我輕輕地載著你們，因為我有重負掮著；如果渺小的蠅停在我的重負上，那有什么關系呢！

2020-09-08 注釋A B①大象：指道。執大象：指守住道，掌握了道。

2020-09-08 　　這個難題到如今一直是經驗主義的麻煩。休謨把感覺具有外部原因這個假定拋棄，從而除掉了它；但是每當他一忘記自己的原則，連他也保留這個假定，這原是極常有的事。他的那條基本準則："沒有任何觀念不具有前行印象"是從洛克接手過來的，可是這條準則只在我們認為印象具有外部原因的限度內才似乎有道理，因為"印象"一詞本身就讓人情不自禁地聯想到外部原因。而如果休謨達到了某個程度的首尾一貫，這時候他就誖理得荒唐。

2020-09-08 “最重要的是，在工作中抱持正確的態度。”

2020-09-08 　　唉，冰圍著我；我的手接觸著冰而發燒！唉，我渴，而我的渴是一種希求你們的渴之渴！