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C J謹：對長輩恭順。粗有其質：略有一點。

　　在瘋人院里，宗教不應成為生活的道德基礎，而應納粹是一個醫療對象：“在瘋人院里，宗教見解應該僅僅從嚴格的醫療關系來考慮，即應該把有關公眾崇拜和政治信念的其他各種考慮置之一邊，僅僅研究是否有必要阻止可能由此產生的思想情緒的力奮，以便有效地醫治某些精神錯亂的頭腦。”由于天主教通過人們對彼岸世界的恐懼而刺激起人們的強烈感情和恐怖意象，因此常常引發出瘋癲。天主教造成人們的誘妄信仰，鼓勵人們的幻覺，導致人們絕望和憂郁。因此，毫不奇怪的是，如果“檢查一下比塞特爾瘋人院的登記簿，我們就會發現，其中有教士和修道主，還有許多被關于來世的恐怖描述嚇瘋的鄉民都夫”。如果我們看到因宗教而瘋癲的人數變化，就更不會感到奇怪了。在“舊制度”和法國革命期間，由于迷信勢力十分強大或者由于共和國反對天主教會的斗爭十分激烈，因宗教原因患憂郁癥的人數成倍增多。在局勢恢復穩定，“教務專約”門和消除了反宗教斗爭后，這種類型的誘妄癥狀使消失了。共和十年，比塞特爾百分之五十的憂郁癥患者患的是宗教瘋癲，第二年還有百分之三十三，第三年便只剩下百分之十八了。因此，瘋人院必須擺脫宗教，擺脫它的各種形象。“因虔誠而患憂郁癥的人”不得擁有宗教書籍。經驗“告訴我們，這類書籍是使精神錯亂持續，甚至使之不可救藥的最有力手段。我們對它們越寬容，就越難以平息病人的焦慮”。總之，精神病院應該是中立的，應該排除掉基督教造成的那些意象和情緒，因為它們會使人的思想誤入幻覺、謬誤，并很快導致誰妄。這種觀念比其它任何觀念都更遠離圖克及其建立一個宗教社區的夢想。因為圖克認為·這個宗教社區同時也是一個進行精神治療的有利環境。

　　如果我們看一看一個大群里的各級不同體制，就可以知道同樣的論點差不多也是可以應用的；例如、在脊推動物中，哺乳動物和魚類并存；在哺乳動物中，人類和鴨嘴獸并存；在魚類中，沙魚和文昌魚（Amphioxus）并存，后一種動物的構造極其簡單，與無脊椎動物很接近。但是，哺乳動物和魚類彼此沒有什么可以競爭的；哺乳動物全綱進步到最高級，或者這一綱的某些成員進步到最高級，并不會取魚的地位而代之。生理學家相信，腦必須有熱血的灌注才能高度活動，因此必須進行空氣呼吸；所以，溫血的哺乳動物如果棲息于水中，就必須常到水面來呼吸，很不便利。關于魚類，沙魚科的魚不會有取代文昌魚的傾向，因為我聽弗里茨·米勒說過，文昌魚在巴西南部荒蕪沙岸旁的唯一伙伴和競爭者是一種。奇異的環蟲（annelid）。哺乳類中三個最低等的目，即有袋類、貧齒類和嚙齒類，在南美洲和大量猴子在同一處地方共存，它們彼此大概很少沖突。總而言之，全世界生物的體制雖然都進步了，而且現在還在進步著，但是在等級上將會永遠呈現許多不同程度的完善化；因為某些整個綱或者每一綱中的某些成員的高度進步，完全沒有必要使那些不與它們密切競爭的類群歸于絕滅。在某些情形里，我們以后還要看到，體制低等的類型，由于棲息在局限的或者特別的區域內，還保存到今日，它們在那里遭遇到的競爭較不劇烈，而且在那里由于它們的成員稀少，阻礙了發生有利變異的機會。

順從地放棄對盡善盡美的追求。

知道這古老的想像在我們歐洲的人性中延伸了多遠！無論如何，除了從殘酷中取樂，希臘人

（e）現在該輪到我了。

質變只是“狀態的變化”，而不是“底層”的變化；變來變去“基層”都是一樣，如水變成冰、冰變成汽，都是一個東西。

無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。

山羊與牧羊人

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